Monthly Archives: July 2013

Why Are We in the Streets?


Mohamed Mālik and Mohamed Omar: Giza, July, 9, 2013

see original publication on Counterpunch on

We are demonstrating in front of Cairo University in Giza to defend the rule of law: what we call ‘Shar’iyya’ or legitimacy. This could easily be confused by some in the Western media with ‘Sharī’a’ or Islamic law.

It is not news that Morsi is now held in the Republican Guard Building by Gen. Mohsin Shazly. But there was news yesterday from Abdel Bari Atwan, editor of the London-based newspaper Al Quds Al Arabi), who reported on leaks from associates of Defense Chief and Coup leader, Gen. Abdel-Fattah al-Sisi, on his Facebook page. There he shows that the latest bloodbath in front of the Republican Guard Building was planned in order to weaken Morsi’s resolve. Chief of Staff Sidqi Subhi had visited Morsi’s cell several times in vain in order to intimidate him to agreeing to either formally resign or be restored as a figurehead President with symbolic powers.

The Muslim Brotherhood is usually portrayed in the media as some kind of a Satanic organization that is keen on imposing ‘Sharī’a’ in Egypt, while this is in fact a Salafist agenda. There is perhaps a lack of understanding of the difference between the Muslim Brotherhood and Salafis in the West. The Muslim Brotherhood is not a religious organization in the traditional sense; its main focus has been to promote democracy and political freedoms among Egypt’s citizens, as well as charitable and social programs among the country’s poor and working class.

The demonization of the Muslim Brotherhood has been the policy for over thirty-years of the Mubarak régime in order to justify its repressive rule. This corrupt régime has been the recipient of $1.5B from US taxpayers every year. But whatever one thinks of the Muslim Brotherhood, it is a small group within the Egyptian population as a whole, and yet there are Egyptians from all walks of life gathered here today in demonstrations around the country against the military régime, in support of the rule of law.

Baltagies or ‘thugs’ paid and recruited by Egypt’s corrupt security apparatus are an everyday feature of our lives. Many of these thugs are prisoners on probation who are also controlled by the police, and paid to cause mayhem and destruction, including committing rapes and murder. As of late many were gathered at Tahrir Square and committed at least 100 rapes as reported by the Health ministry. They are also seen on the edges of the anti-Morsi demonstrations ‘clashing’ with whomsoever they are ordered to ‘clash’ with. When reporters talk of ‘clashes’ between pro and anti-Morsi demonstrators, it is always the case that these thugs fight on the side of the anti-Morsi element, and their intervention usually ends up with casualties.

For news that doesn’t follow the régime’s agenda, the Al-Hiwar channel from London has replaced all the Islamic satellite channels which have been closed down by the régime. There is much discussion there about the latest bloodbath in front of the Republican Guard Building, and contradictory video footage taken by both Muslim brotherhood members and members of the military are submitted for inspection and discussed.  As in the case of video footage from the conflict in Syria, it becomes impossible to tell who did what to whom. All that we are left with are the dead men, women and children and the facts that those men, women and children were actually praying at the time of death, and that they were shot in the back with army issue bullets.

For those that are confused about the bigger picture, and why all this is happening, a  recent interview between ex-British PM and ‘Middle-East Envoy’ Tony Blair and broadcaster Krishnan Guru Murthy on London’s Channel 4 News is discussed, which brings some light as to the views of some international leaders. In that interview Blair said that the military ‘intervention’ was absolutely necessary in order to rescue the economy from collapse. But was it?

Morsi’s government had faced a hidden plot from Saudi Arabia, Kuwait and the United Arab Emirates to undermine it, including cutting off the supply of oil products causing, among other things, massive fuel shortages and queues at the gas pumps. The military coup actually took place just as Morsi began to solve this problem through new contracts from oil products with Iraq. In fact, after the coup, we were surprised to find that shipments of oil supplies from Saudi Arabia, Kuwait and the UAE have suddenly resumed.

The economy under Morsi was, given the circumstances, actually doing rather well, despite the constant attacks by the ‘baltagies’ on crucial road junctions, railway lines, hotels, and tourist destinations. In fact, the supply chain of crucial commodities to the poor has been completely revamped under Morsi, as waste and corruption were largely curtailed.

As far as we can see, the people in the streets have no intention of coming to an agreement with the military in order to provide them with a democratic cover for their tyranny. We have begun to understand Morsi’s apparent stubbornness in his desire to follow the principles of democracy absolutely, although perhaps not ‘pragmatically’. While ‘pragmatism’ is an important quality in politics, it can easily turn into actions that are corrupt and unjust, unless there is already a structure to the country’s social fabric that is democratic.

What is being built now is this very democratic structure to the nation, something which it has never had. Although majoritarianism can seem to be somewhat blinkered, Egypt is a fairly homogeneous society, unlike other Middle-Eastern nations. The quite complex AV+ voting system does give the ability for many non-party list independents to stand for Parliament, which can greatly offset any potentially unfairness in the majoritarian process.

Therefore when we say we are in the streets to defend ‘Shar’iyya’ or the rule of law, it is because this is not the time for pragmatism, it is the time for putting into place the structure of a new nation that can be strong enough in the future to allow politicians to practice their pragmatic skills without harming the nation.

Mohamed Mālik can be reached at, Mohamad Omar  surgeon), can be reached at Also contributed to this report: Badr Mohamad Badr (teacher), Yasser Mahran (lawyer), Ahmad Abdel-Ghafar (businessman) Hossam Elzomor  (journalist), Sayed Khamis (teacher), Mohamad Gheith (pharmacist), others –whom we thank – have also helped in its redaction.

الانقلاب هدفه القضاء على الديمقراطية وليس الإخوان

صرح المستشار طارق البشري، الفقيه الدستوري، إن ما يجري الآن من صراع في مصر ليس له صلة بحكم الإخوان المسلمين وهل يبقون فى السلطة أو لا يبقون، إنما هى مسألة النظام الدستورى الديمقراطى الذى تفتقت عنه ثورة 25 يناير، وهل تحتفظ مصر بهذا النظام أم يقضى عليه وهو فى مهده ليحل محله انقلاب عسكرى يدخل مصر فى حكم استبدادى جديد لعشرات السنين المقبلة

وأضاف البشري، في مقال له بجريدة الشروق تحت عنوان ” الصراع القائم الآن هو بين الديمقراطية والحكم والانقلاب العسكرى وليس بين الإخوان ومعارضيهم” نحن الآن لسنا إزاء معركة بين الإخوان المسلمين فى السلطة وبين غيرهم من معارضيهم، لأن هذه المعركة كانت يمكن أن تحسم فى ظل دستور 2012 بانتخابات مجلس النواب وما يفضى إليه من تشكيل وزارى يعكس حكم التأييد الشعبى الصحيح لكل فريق من الفرقاء المتصارعين وهو ما كان من شأنه دستوريا أن يقيد سلطات رئيس الجمهورية وفقا لنتجية الانتخابات

وأوضح أننا إزاء معركة تتعلق بالديمقراطية وبالدستور، وهو ما انتكس بفعل قيادة القوات المسلحة فى الانقلاب الذى حدث أخيرا. واستغلت هذه القيادة رصيدا شعبيا معارضا للإخوان المسلمين لتسوقهم جميعا إلى تأييدها فى معركة القضاء على روح ثورة 25 يناير 2011 والديمقراطية الدستورية، ولتعود بنا إلى الوراء وإلى نظام حكم استبدادى غاشم

بمناسبة أحداث 2/3 يليو – نعيد كلمة حسن حنفي: من يحكم الشارع أم القصر؟

تاريخ النشر 2013-05-02

الناس، وإدارة أحوالها، ووضع نظم لها لتحقيق العدل والمساواة، وتأسيس الدولة على القانون، والعيش فى أمن واستقرار، والاطمئنان على حياة الأولاد، تربية صالحة، ومستقبل واعد.

ومن ثم كانت الاعتصامات والإضرابات، وقطع الطرق، وإيقاف القطارات، والتهديد بإيقاف المترو والأتوبيسات والعصيان المدنى خطراً يهدد الحياة العامة، ويوقف مصالح الناس. تغيب الدولة وتتوقف أجهزتها عن العمل. ويتحول الشارع إلى دولة داخل دولة، دولة فعلية داخل دولة صورية. الشارع الذى يتحرك بنفسه، والقصر الذى اكتفى بالحكم الصورى حتى ولو كان محاطاً بالأسوار. القصر جزيرة منعزلة، والشارع هو الذى يحكم. ولما كانت مصر هو شعبها فإن الذى يحكم هو الشعب فى الشارع. يفعل ما يشاء. ويأخذ حقه بيده بعد طول حرمانه منه. الحكم من أسفل وليس من أعلى. ولأول مرة يهتز الحكم من أعلى لأنه أصبح خاوياً، عاجزاً، غير قادر على التحكم فى الشعب. ويبدأ الحكم من أسفل، من الأساس الحقيقى للحكم. وقد تنتهى ثقافة الحكم من أعلى، ثقافة السلطان و«الآداب السلطانية»، ثقافة الإمام وحكم الأئمة، والثقافة الملكية وحكم الملوك.

وهو رد فعل نفسى على سلوك السجناء، من السجن إلى القصر، والذى عاش أكثر من ثمانين عاماً فى السجون والمعتقلات. والتنقل من الضد إلى الضد باسم الثورة أولاً وباسم صندوق الانتخابات ثانياً وباسم الشرعية الدينية ثالثاً. الثورة الأولى يمكن أن تنقلب إلى ثورة ثانية. وصندوق الانتخابات يمكن أن تتغير نتائجه بعدد الأصوات أو بالتزوير. أما الشرعية الدينية فلا تتغير لأنها باسم الله والله باق ) كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ. وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ(، كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ). ومن يخرج عليها فإنه يخرج على الحكم الإلهى، ومن يخرج من الحكم الإلهى يخرج على النظام، ويستحق العقاب بل التكفير. وينال جزاء الكافرين. وهو سلوك طبيعى للمحروم من السلطة المستبعد عنها فإذا وصل إليها فإنه يستبعد غيره ويحرمه منها كما حدث معه، واحدة بواحدة. من ذاق العذاب والحرمان فإنه يشبع نفسه مما حرم منه. ويحرم غيره مما شبع منه. ويذوق ما أذاق غيره منه. فالبشر بشر لا يحكمون بالعقل باستمرار ولكنهم يخضعون لدوافع نفسية ودوافع مضادة حتى تهدأ النفوس ويُعاد إليها التوازن، بين الشارع والقصر وتحكم بالعقل. ويستريح الحاكم والمحكوم إلى حين حتى يخطئ الحاكم مرة أخرى فيثور المحكوم عليه. وهكذا يستمر الجدل بين الحاكم والمحكوم حتى يستقر مسار التاريخ ويصبح أيضاً خاضعاً لقانون العقل متجاوزاً الانفعال، الجدل بين الفعل ورد الفعل.

الخيار السياسى إذن بين القصر الفارغ والشارع المملوء، بين قصر الحاكم وشارع الناس. وهى بداية الثورة الحقيقية عندما ينقلب شارع الناس ضد القصر الفارغ ويملؤه. فيتطابق القصر مع الشارع، ويصبح الحاكم فى الشارع، والشارع داخل القصر. هنا يحكم القصر باسم الشارع ويحكم الشارع نفسه بنفسه.

لم يعد القصر رمزاً للمهابة والرئاسة والكرامة، والعدل واسترداد الحقوق لأصحابها، ورفع الظلم عن كاهل المواطنين. لم يعد هو المقدس السياسى كالمسجد كمقدس دينى. وتظل المياه الجوفية تنحر فى القواعد حتى ينهار القصر، وأى خلخلة فى القواعد ينهار البناء. ويحدث ذلك فى الوقت الكافى الذى قد يقصر ويطول. ولا يمكن التنبؤ به. فوقت الحدوث يتوقف على قوة المياه الجوفية أو الزلزلة أو على متانة البناء وشموخ القصر وصلابته. قد يهدأ المد الثورى ولكنه يعود من جديد. وقد يصمد القصر أمام عدة موجات من الزلازل ولكنه ينهار فى موجة أخرى. ويظل الشد والجذب بين الشارع والقصر قائماً حتى يتغلب أحدهما على الآخر. وقد يتعادل الطرفان فتقع البلاد فى فوضى ثورية حتى تخرج القوة المنتصرة، الشارع أم القصر، كى تستقر الأمور وتمر البلاد بمرحلة من الهدوء الثورى، هدوء فى الظاهر وثورة فى الباطن. وهذا هو خداع التاريخ.

حتى ثورة الشارع قد تكون قصيرة المدة. وقد تطول مدة القصر. فثقافة الشارع مازالت محافظة. تحمل عبء التاريخ. ولا تستطيع هدم القصر القديم وبناء قصر جديد. فلا توجد ثورة دون ثقافة ثورية. الطريق إلى ثورة دائمة هو تثوير الثقافة التى تتمثل فى الأمثال العامية وانتقاء الثائر منها فى التعليم المدرسى وفى الأدب المكتوب والأدب الشفاهى، فقد أثر «الحسين ثائراً»، و«الحسين شهيداً»، و«الأرض» لعبد الرحمن الشرقاوى. وفى ثقافة دينية يكون تثويرها عن طريق تثوير الدين.

على هذا النحو يمكن الاطمئنان على أن الثورة مستمرة، ثورة الشارع أو ثورة الأنبياء، وعلى أن القوة الثورية مازالت فى المجتمع، وعلى أن الدين الثورى واقع فى التاريخ لا يحيد إلى الدين المحافظ الذى يبقى على الوضع القائم، دين الكهنوت الذى يجعل من الدين وظيفة وواسطة بين الإنسان والله.

فالثورة حركة التاريخ وقانون المجتمعات. تأتى من أسفل. لذلك كان معظم الأنبياء والثوار من قاع المجتمع، صرخة للمظلومين والمضطهدين، ودفعة لحركة التاريخ. وذلك هو معنى قصص الأنبياء فى القرآن الكريم الذى يحمل رسالة واحدة، الثورة، من أجل تحقيق هدف واحد، التحرر. وهنا يتحد تحليل العقل وجدل التاريخ، حيث لا فرق بين التحليل النظرى والسلوك العملى، بين العقل والتاريخ كما يقول هيجل، بين الروح والبدن، بين رسالة السماء ورسالة الأرض رسالة الإنسان الذى يجمع بين السماء والأرضكتاب-الموقع/680-hassan-hanafi.html?Itemid=90